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Por Luxã Nautilho, visite meu blog pessoal: http://nautilho.blogspot.com.br/

terça-feira, 27 de agosto de 2013

Vaticano: Beata Angela de Foligno

BENTO XVI
AUDIÊNCIA
Praça de São Pedro, quarta-feira 13 outubro, 2010
[ Vídeo ]

Beata Angela de Foligno
Queridos irmãos e irmãs,
Hoje eu gostaria de falar com você sobre Beata Angela de Foligno, uma grande mística medieval que viveu no século 13. As pessoas são geralmente fascinado pela experiência de consumar a união com Deus que ela alcançou, mas talvez eles dão pouca atenção a seus primeiros passos, sua conversão e da longa viagem que o levou a partir de seu ponto de partida, o "grande medo do inferno", para seu objetivo, a união total com a Trindade. A primeira parte da vida de Angela certamente não era a de um fervoroso discípulo do Senhor. Ela nasceu em uma família abastada em cerca de 1248. Seu pai morreu e ela foi criada em uma maneira um tanto superficial por sua mãe. Ela foi introduzida em uma idade bastante jovem para os círculos mundanos da cidade de Foligno, onde conheceu um homem com quem se casou com a idade de 20 e para quem ela deu à luz filhos. Sua vida era tão despreocupado que ela era mesmo desprezo dos chamados "penitentes", que abundavam naquele período, eram as pessoas que, a fim de seguir a Cristo, vendiam suas propriedades e viveu em oração, o jejum, a serviço do Igreja e na caridade.
Certos eventos, como o violento terremoto em 1279, um furacão, a guerra sem fim contra Perugia e suas conseqüências adversas, afetou a vida de Angela, que pouco a pouco tornou-se ciente de seus pecados, até que ela deu um passo decisivo. Em 1285 ela chamados St Francis, que lhe apareceu em uma visão e pediu seu conselho sobre como fazer uma boa confissão geral. Ela, então, foi para a Confissão com um Frade em San Feliciano. Três anos mais tarde, em seu caminho de conversão, ela atingiu um outro ponto de viragem: ela foi liberada de quaisquer laços emocionais. No espaço de poucos meses, a morte de sua mãe foi seguida pela morte de seu marido e os de todos os seus filhos. Ela, portanto, vendeu seus bens e em 1291 matriculou na Ordem Terceira de São Francisco. Ela morreu em Foligno em 4 de janeiro de 1309.
The Book of Visions e Instruções de Beata Angela de Foligno, em que é recolhida a documentação em nosso Bendito, conta a história desta conversão e aponta os meios necessários: a penitência, humildade e tribulação, e ele narra os passos, as experiências sucessivas de Angela que começou em 1285. Lembrando-los depois que ela os tinha experimentado, Angela então esforçou-se para contá-las através de seu confessor Frei, que fielmente transcritos eles, procurando depois classificá-los em estágios que ele chamou de "passos ou mutações", mas sem conseguir colocá-los totalmente em ordem (cf . Il Libro della beata Angela da Foligno, Cinisello Balsamo 1990, p. 51). Isso aconteceu porque a Beata Angela a experiência de união significou o envolvimento total de ambos os sentidos espirituais e físicos e ela ficou com apenas uma "sombra" em sua mente, por assim dizer, do que ela tinha "entendido" durante seus êxtases. "Eu realmente ouvir essas palavras", confessou depois de um êxtase místico, mas é de nenhuma maneira possível para mim saber ou dizer do que eu vi e compreendido, ou do que ele [Deus] mostrou-me, embora eu estaria disposta a revelar o que eu entendi com as palavras que ouvi, mas era um abismo absolutamente inefável ". Angela de Foligno apresentou sua mística" vida ", sem dar mais detalhes sobre ela mesma, porque estes eram iluminações divinas que foram comunicados de repente e inesperadamente para sua alma. Sua confessor Frei também teve dificuldade em relatar esses acontecimentos ", em parte por causa de sua grande e maravilhosa reserva sobre os dons divinos" ( ibid., p. 194). Além da dificuldade de Angela para expressar sua experiência mística foi a dificuldade seus ouvintes encontrado em .. entendê-la Era uma situação que mostrou claramente que o único e verdadeiro Mestre, Jesus, habita no coração de cada crente e quer tomar posse total da mesma Assim foi com Angela, que escreveu a um filho espiritual: "Meu filho , se você for ver o meu coração que seria absolutamente obrigada a fazer tudo o que Deus quer, porque o meu coração é o coração de Deus eo coração de Deus é o meu "Here palavras de São Paulo ressoar:." Ele já não sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim "(Gal 2, 20).
Vamos, então, considerar apenas alguns "passos" de nossa rica jornada espiritual do Beato. O primeiro, na verdade, é uma introdução: "Foi o conhecimento do pecado", como ela explicou, "depois que minha alma estava profundamente com medo da condenação, nesta fase eu derramar lágrimas amargas" ( Il Libro della beata Angela da Foligno , p. 39). Este "medo" do inferno corresponde ao tipo de fé que Angela tinha no momento de sua "conversão", era uma fé ainda pobre de caridade, isto é, no amor de Deus. O arrependimento, o medo do inferno e penitência desdobrou para Angela a perspectiva do "Caminho da Cruz" triste, que a partir do oitavo para as etapas 15 era levá-la para o "caminho do amor". Seu confessor Frei contou: "A mulher fiel então me disse: Eu tive essa revelação divina:" Depois das coisas que você escreveu, escreve que quem deseja preservar a graça não deve levantar os olhos de sua alma da Cruz, tanto no "(a alegria ou na tristeza que eu conceder ou permitir que ele" . ibid, .. p 143) No entanto, nesta fase Angela "não ainda sente amor." Ela disse: "A alma sente vergonha e amargura e não ainda sentir o amor, mas o sofrimento "( ibid., p. 39), e não é correspondido.
Angela sentiu que deveria dar algo a Deus em reparação pelos seus pecados, mas lentamente veio a perceber que ela não tinha nada para lhe dar, de fato, de que ela "não era nada" diante dele. Ela entendeu que não seria a sua vontade de dar o amor de seu Deus, por sua vontade poderia dar apenas o seu próprio "nada", o "não-amor". Como ela estava a dizer: só o "amor verdadeiro e puro, que vem de Deus, está na alma e garante que se reconhece as próprias falhas e da bondade divina .... Esse amor leva a alma a Cristo e entende, com certeza que nele não engano pode ser encontrado ou pode existir. nenhuma partícula de amor mundano pode ser misturado com este amor "( ibid., p. 124-125). Isso significava abrir-se exclusivamente e totalmente ao amor de Deus, cuja maior expressão está em Cristo: "Ó meu Deus", ela orou: "tornar-me digno de conhecer o mistério mais elevado que o seu amor mais ardente e inefável trouxe para o nosso bem, juntamente com o amor da Trindade, em outras palavras, a mais sublime mistério de sua santíssima encarnação .... O incompreensível amor! Não há maior amor do que este amor que trouxe meu Deus fazer-se homem, a fim de tornar-me Deus "( ibid., p. 295). No entanto, o coração de Angela sempre suportou as feridas do pecado, mesmo depois de uma boa Confissão ela iria encontrar-se perdoado e ainda ferido pelo pecado, livre e ainda condicionada pelo passado, mas absolvido na necessidade de penitência. E o pensamento do inferno acompanhou também, para o maior o progresso da alma feito no caminho da perfeição cristã, mais convencido que não é só de ser "indigno", mas também merecedor do inferno.
E foi assim que, nesta jornada mística Angela compreendeu a realidade central de uma maneira profunda: o que salvá-la de sua "indignidade" e de "merecer o inferno" não seria a "união com Deus" ou a posse da "verdade "mas Jesus Crucificado", a sua crucificação por mim ", seu amor.
Na oitava etapa, ela disse, "No entanto, eu ainda não entender se minha libertação dos pecados e do inferno e conversão à penitência era muito maior, ou a sua crucificação por mim "( ibid., n. 41). Este foi o precário equilíbrio entre amor e sofrimento, que sentiu ao longo de sua árdua jornada em direção à perfeição. Por esta razão ela preferiu contemplar Cristo Crucificado, porque nesta visão ela viu o equilíbrio perfeito trazido. Na Cruz foi o homem-Deus, num ato supremo de sofrimento que foi um ato supremo de amor. Na terceira Instrução da Santíssima insistiu nessa contemplação e declarou: "A mais perfeita e puramente vemos, a mais perfeita e puramente amamos .... Portanto, quanto mais nós vemos a Deus eo homem, Jesus Cristo, mais somos transformado por ele através do amor .... O que eu disse de amor ... Eu também dizer do sofrimento: quanto mais a alma contempla o sofrimento inefável de Deus e do homem Jesus Cristo, o mais triste torna-se e é transformado por meio do sofrimento "( ibid., p. 190-191). Assim, unificando-se com o e transformando-se no amor e sofrimento de Cristo Crucificado, ela estava identificando-se com ele. A conversão de Angela, que começou a partir de que a confissão, em 1285, foi para atingir a maturidade somente quando o perdão de Deus apareceu a sua alma como o dom gratuito do amor do Pai, a fonte do amor: "Ninguém pode dar desculpas", ela disse , "porque ninguém pode amar a Deus e ele não pede a alma por mais de amá-lo, porque ele ama a alma e é o seu amor" ( ibid., p. 76).
Na jornada espiritual de Angela a transição de conversão à experiência mística, a partir do que pode ser expresso para o inexprimível, aconteceu através do Crucificado. Ele é o "Deus-homem da Paixão", que se tornou seu "mestre da perfeição". Toda a sua experiência mística, portanto, consistiu na luta por um perfeito "semelhança" com Ele, através de purificações e transformações cada vez mais profundas e cada vez mais radical. Angela jogou a auto todo, corpo e alma, para este empreendimento estupendo, nunca poupando-se da penitência e do sofrimento, do começo ao fim, desejando morrer com todas as dores sofridas pelo Deus-homem crucificado, a fim de ser totalmente transformada nele . "Ó filhos de Deus", ela recomendou, "transformar-se totalmente no homem-Deus, que amou tanto que ele escolheu para morrer por você uma morte dolorosa mais ignominiosa e todos juntos indizivelmente, e da forma mais dolorosa e amarga. E este foi apenas por amor a você, ó homem! " ( ibid ., p. 247). Esta identificação significa também experimentar o que o próprio Jesus experimentou: pobreza, desprezo e tristeza, porque, como ela declarou, "através da pobreza temporal, a alma encontrará riquezas eternas, através de desprezo e vergonha obterá honra suprema e grande glória, através de um pequeno penitência, feito com dor e tristeza, ele vai ter com infinita doçura e consolação o Sumo Bem, Deus Eterno "( ibid., p. 293).
Da conversão à união mística com Cristo Crucificado, ao inexprimível. Uma viagem muito elevado, cujo segredo é constante oração. "Quanto mais você reza", disse ela, "o mais iluminado você será e quanto mais profundamente e intensamente você vai ver o Bem supremo, o Ser sumamente bom, quanto mais profundamente e intensamente você o vê, mais você vai amá-lo , quanto mais você o ama mais ele vai encantá-lo;. eo mais ele se deleita você, o melhor que você vai entendê-lo e você se tornará capaz de compreendê-lo Você vai então alcançar a plenitude da luz, para que você vai entender que você não consigo entender "( ibid., p. 184).
Queridos irmãos e irmãs, a vida da Beata Angela começou com uma existência mundana, bastante remota de Deus. No entanto, seu encontro com a figura de São Francisco e, finalmente, o seu encontro com Cristo crucificado despertou sua alma à presença de Deus, pela razão de que só Deus com a vida se torna verdadeira vida, porque, em tristeza pelo pecado, torna-se amor e alegria. E é assim que Beata Angela fala para nós. Hoje, todos os riscos que vivem como se Deus não existisse, ele parece tão distante da vida cotidiana. No entanto, Deus tem milhares de formas de sua própria para cada um, para fazer-se presente na alma, para mostrar que ele existe e conhece e me ama. E Beata Angela quer fazer-nos atentos a estes sinais com os quais o Senhor toca nossa alma, atentos à presença de Deus, de modo a aprender o caminho com Deus e para com Deus, em comunhão com Cristo Crucificado. Peçamos ao Senhor que nos torna atentos aos sinais da sua presença e que nos ensinam a viver verdadeiramente. Obrigado.

Para grupos especiais
Queridos irmãos e irmãs,
Tenho o prazer de acolher os delegados da Associação Internacional de Executivos Financeiros Institutes. Eu também saudação a todos os peregrinos e visitantes, especialmente os da Inglaterra, Escócia, Irlanda, Dinamarca, Noruega, África do Sul, Austrália, Indonésia, Filipinas, Tailândia e Estados Unidos de língua Inglês. Que Deus abençoe todos vocês!
Dirijo-me agora aos jovens, os doentes e os recém-casados. Meus pensamentos se voltam para Nossa Senhora de Fátima, cuja última aparição estamos comemorando neste mesmo dia. Confio-vos, queridos jovens, para a celeste Mãe de Deus para que você possa responder generosamente à chamada do Senhor. Que Maria seja para vós, queridos doentes, um conforto em seu sofrimento, e que ela possa acompanhá-lo, querido recém-casados, em sua viagem de família que está apenas começando.

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101013_en.html 

St. Patrick Catholic Church Saint of the Day

Saint Elizabeth Ann Seton
(Memorial in the United States)
January 4

Blessed Angela of Foligno, OSF (AC)
Born in Foligno (near Assisi), Italy, c. 1260-70; died January 4, 1309; cultus confirmed in 1693.
Blessed Angela was self-indulgent early in life, living a worldly life of riches. She was quite young when she married, and when she was widowed about 1290. Around that time she experienced a conversion and joined the Third Order of Saint Francis. Once her husband and all her children had died, she gave herself up completely to God. Consistent with a life dedicated to penance, she donated all her possessions to the poor and lived only on charity.
Angela is remembered as a mystic, a form of spirituality that gained prominence in the Western Church around the mid-11th century. Mysticism is an attempt to reach a knowledge of and union with God directly and experientially. The mystic renounces his senses and the images they offer of God, called the via negativa, in order to allow God to replace them.
Mysticism is characterized by an abnormal psychic state which may culminate in ecstasy. Such states are sanctified when the individual is perfectly united with God and the whole personality is fully free; otherwise, it may simply be a sign of psychosis. True mystical experience leads the individual to an ever more passionate love of God. As a rule, mystics exhibit extraordinary self-knowledge.
At the request of her confessor, Friar Arnold, Angela dictated to him an account of her visions and ecstasies in which she reveals herself as one of the greatest mystics. Authentic transcriptions of the visions and messages of Blessed Angela are now housed in Assisi, Subiaco, and Rome. These originals are much more vivid than the logical arrangements made from them in the 15th century and reproduced by the Bollandists. They make it possible to sense the overwhelming religious ecstasy of Blessed Angela.
In them it is especially the Passion that we relive with her: a vision of absolute torture in which even the words of Christ seem to be heard:
"Then, as He was showing me all that He had endured for me, He said to me: 'What can you do which suffices you?' . . . He showed me His torn beard, His eyebrows and His head; He enumerated the entire list of His sufferings of the scourging . . . and He said: 'I suffered all that for you . . .' and He said: 'What can you do for me which suffices you?' And then I wept and moaned so ardently that the tears burnt my flesh. Then I had to pour cold water on myself to cool off (1)."
". . . When I had arisen for the prayer, Christ appeared to me on the Cross . . . And He called me and told me to put my mouth on the wound on His side. And it seemed to me that I saw and drank His blood flowing from His side . . . and He purified me. And then I experienced a great joy, although contemplating the Passion I felt very sorrowful. And I prayed to God to have me, as He Himself had done, shed all my blood (2)."
"And He began by saying to me: 'My daughter, sweet to me, my daughter, my delight, my temple, my daughter, love me, for you are greatly loved by me, more than you love me.' (3)."
"And I swooned and lost the use of my speech. And it seemed to me that my soul entered into the side of Christ; and it was not sadness, but a kind of indescribable joy (4)."
"On Thursday of Holy Week I went to meditate upon the incarnate Son of God . . . and a divine voice spoke to my soul, saying: 'I did not love you as a joke.' These words caused me mortal pain for immediately the eyes of my soul were opened and I saw all that He suffered in life and death . . . and that it was not as a joke but because of perfect and tender love that He loved me. And I say that it was just the opposite with me; for I only loved Him as a joke and not really. And it caused me mortal pain and such unbearable suffering that I thought I would die.
"And after He had said: 'I did not love you as a joke' . . . He said: 'I did not serve you by pretending. . . .' My soul then exclaimed: 'Oh master, what you say is not in your heart fills mine completely. For I never wished to approach You in truth so as to feel the pains you bore for me. And I served You only through simulation and falsehood.' . . . And on seeing just the opposite in me such pain and suffering filled my heart that I thought I would die; and I felt as if the sides of my chest were being disjoined and that my heart would burst . . . And He continued, saying: 'I am closer and more intimate with your soul than your soul is with itself!' And this increases my suffering."
This is just a small sampling of Blessed Angela's writing about her mystical experiences.
The collection of the Rotuli is enriched by a large number of letters or notes that Angela wrote to her disciples and in which she develops her spiritual doctrine. Through poverty and detachment, she lead them to the contemplation of the Passion. In the midst of the doctrines of the so-called Spirituals, among whom she lived, Angela defended orthodoxy. She and her group trace out a road on which all the ardor of human love as well as contemplation aspire to be united to divine wisdom. She died surrounded by many of these male and female disciples whom she loved as children. Considered by her contemporaries as a saint, Angela became the subject of a faithful cultus immediately after her death--a cultus that has been approved by the Church (Benedictines, Encyclopedia, Harrison, Martindale).

Aquilinus, Geminus & Comps. MM (RM)
Died c. 484.
Aquilinus, Geminus, Eugene, Marcian, Quintus, Theodotus and Tryphon were put to death in Africa under the Arian Hunneric, king of the Vandals. Their acts are now lost; however, it appears that the Venerable Bede had access to them in the eighth century (Benedictines).

Dafrosa M (RM)
(also known as Affrosa)

Dates uncertain. According to the untrustworthy Acts of Saint Bibiana, Saint Dafrosa was her mother and the wife of ex-prefect of Rome, Saint Flavian (December 22). Dafrosa and her husband were exiled to the small village of Acquapendente, where he died in prayer and she was beheaded under Julian the Apostate. After their parents' death, things went from bad to worse for the orphaned Bibiana and her sister Saint Demetria (Benedictines, Delaney).

Elizabeth Ann Bayley Seton (RM)
Born in New York, New York, United States of America, August 28, 1774; died in Emmitsburg, Maryland, USA, January 4, 1821; beatified by Pope John XXIII; canonized by Pope Paul VI in 1975.
When I consider the life of Elizabeth Ann Bayley Seton, I am reminded that we must be ever conscious that we are children of the King and Queen. With that in mind, we must act with the magnanimity of our Father because we never know when God will use us to draw others to Himself.
Elizabeth Seton, the first native-born citizen of the United States ever to be canonized, was born into the devout Episcopalian family headed by her father Dr. Richard Bayley, a well-known physician and professor of anatomy at King's College (now Columbia), and her mother Catherine Charlton, who was the daughter of the Anglican rector of Saint Andrew's Church, Staten Island. Her mother died when Elizabeth was three-years-old. Although her father remarried, Elizabeth and her younger sister Mary were his favorites.
Her unusual, but far-reaching, education and character formation were his supreme concerns. He taught her to curb her natural vivaciousness. Dr. Bayley's second wife had seven children, so these two were under the special care of their father. (It may be worth noting that one of Elizabeth's stepbrothers became the Catholic Archbishop James Roosevelt Bayley of Baltimore.) Elizabeth was 11-years-old when the Revolutionary War ended. Bayley was a Loyalist during the British occupation of New York.
Even in childhood, Elizabeth delighted in prayer and in spiritual reading, especially the lives of the saints, the Bible, and Imitation of Christ. She was also devoted to her Guardian Angel.
After the war, Bayley was made Inspector General in the New York Department of Health. In 1792, he was appointed to the Anatomy Chair in the Department of Medicine at Columbia College.
At 19 (in 1794), Elizabeth married William Magee Seton, a first- generation American of English parentage and heir-apparent to a rich shipping firm. After her marriage, Elizabeth became an active philanthropist, so active that she became known in New York as the "Protestant Sister of Charity." In 1797, already the mother of two, she was one of the founders of a society designed to help poor widows with small children.
William and Elizabeth were deeply in love and gave life to five children: Anna Maria was born in 1795; William, Jr. in 1796; Richard; Catherine; and Rebecca (b. 1802). Financial calamity visited the family business in the form of the war between France and England--many of their ships were seized--and the business failed. William's father died leaving him to look after his siblings. Then his health, too, failed--he contracted tuberculosis. In 1802, her father, Dr. Bayley, who had pioneered research in surgery, diphtheria, and yellow fever, contracted yellow fever and died.
Because of his tuberculosis, William's doctors felt he should spend winter in sunny Italy in 1803-1804. He had been a guest there of the Filicchi brothers in Leghorn several years before his marriage. So Elizabeth, William, and the eldest daughter Anna Maria arranged to spend several months with the Filicchi's.
Due to a yellow fever epidemic in New York, they were quarantined on the ship for four weeks after the seven-week voyage. Elizabeth never complained about the sad state of affairs, even in her diary. She took everything cheerfully as permitted by a loving God for their good. William Seton died in Pisa, Italy, in December 1803-- nine days after their release from quarantine--but had progressed much spiritually during their confinement.
Elizabeth converted to Catholicism primarily due to God, but instrumentally due to the Filicchi family, especially Antonio. They visited Florence. She went to church with Signora Filicchi and experienced a crisis when she saw the elevated Host one Sunday. Living with the Filicchi's dispelled her myths regarding Catholicism, because of their piety, virtue, love for one another, and charity. "If the practice of the Catholic faith could produce such interior holiness," she felt she must learn more about their Church. Sra. Filicchi kept a strict Lenten fast--allowing nothing until after 3:00 p.m. Elizabeth liked going to Mass every day.
Antonio Filicchi advised her that only the Catholic Church had the true faith and asked her to seek and pray for enlightenment. Elizabeth returned to New York on June 3, 1804, and put herself under instruction. Unfortunately, she advised her Rector Hobart and her family of her decision. All tried to sway her. She fell into despair until Epiphany 1805, when her reading roused her to action.
She was received into the Catholic Church on the March 14, 1805, with Antonio Filicchi as her sponsor. Elizabeth had returned to a bankrupt firm, so she was entirely dependent upon her relatives for her support. It would have been easy, if she had remained an Episcopalian. Instead, she was ostracized by her family and friends when she became a Catholic, except by her two sisters-in- law, Harriet and Cecilia Seton.
Antonio, Father O'Brien (the Dominican Rector of Saint Peter's Church), and Father Cheverus of Boston helped her financially. She decided to teach at a new girls' school, but it was rumored that she would instill Catholicism among her students and after three months, the school lost all its pupils and had to close. So, she arranged another teaching position. Fifteen-year-old Cecilia Seton announced then that she was becoming Catholic and was thrown out of her home. Cecilia sought refuge with Elizabeth setting off a storm that had Elizabeth lose this second job.
Elizabeth sought a new calling. A new, very holy priest came into her life--Father William Valentine du Bourg (Dubourg), a Sulpician Father, who was President of the Sulpician College of Saint Mary in Baltimore. He said Mass at Saint Peter's in New York in August 1807, when the woman in widow's dress came to receive Communion with tears streaming down her face in rapt devotion.
A few hours later, she called the rectory and requested the privilege of meeting Father du Bourg, who recognized her at once and listened attentively to the story of her conversion and present difficulties. Father du Bourg had been contemplating establishing a Catholic girls' school in Baltimore and proposed that she found a religious community to take up this work, since there was none in Baltimore for teaching.
Bishop John Carroll, Father Cheverus, and Father Matignon were consulted and encouraged her, but they thought she should wait. She waited one year. In June 1808, Father du Bourg met with her in New York again at the home of Mrs. Barry. She immediately went to Baltimore and opened Saint Joseph's School for girls next to the chapel of Saint Mary's Seminary. This marked the beginning of the Catholic system of parochial schools in America.
She and her associates lived as religious under a rule and wore habits. Cecilia Conway of Philadelphia joined her. Another recent convert, Mr. Cooper of Virginia, died leaving money for the education of poor children. With this they bought a farm near Emmitsburg, Maryland. Elizabeth's sisters-in-law Cecilia and Harriet also joined them. Elizabeth and her daughter Anna Maria took private vows before Archbishop Carroll.
In December 1809, Harriet Seton died, Cecilia followed in April 1810. In 1810, Bishop Flaget obtained in France the rule of the Sisters of Charity of Saint Vincent de Paul, changed the rule somewhat. Three sisters were selected to train them, but Napoleon forbade them to leave. The revised rule was approved by Archbishop Carroll in January 1812 and Elizabeth was elected as the Superior of the Daughters of Charity of Saint Joseph. Anna Maria died during her novitiate in 1812, taking her final vows on her deathbed, but Mother Seton and 18 sisters made their vows on July 19, 1813. Thus was founded the first American religious society.
The sisters were very active, establishing a free schools, orphanages, and hospitals. They became most well-known, however, for their work with the then growing parochial school system, which became one of the glories of the Catholic Church in the United States. In addition to her responsibilities to the congregation, Mother Seton personally worked with the poor and sick, composed music, wrote hymns, and penned spiritual discourses.
Of Elizabeth's children, Rebecca died in 1816; Richard died in Italy in 1821 (the same year as his mother Elizabeth); William, Jr. entered the Navy and died in 1868. Mother Catherine Seton, daughter of the saint and the first postulant of the New York Sisters of Mercy, died at age 91 in 1891, she prepared many condemned criminals for death.
Saint Elizabeth was a charming and cultivated woman of determined character. In the face of all the social pressures her 'world,' Elizabeth was devout and comfortable as an Episcopalian, but she persevered in religion and responded to God's call for her to extend and develop the Catholic Church in the United States. Of all the attendant discouragements and difficulties she faced, the hardest to bear were interior to herself; for example, she detested having to exercise authority over others and she suffered much from bouts of spiritual aridity. But she conquered in the Sign she had chosen and conquered heroically.
By the time of her death, her inspiration spread to the founding of nearly two dozen sister communities around the U.S. Today the congregation is one of the most numerous and influential of its kind. Her cause was introduced in 1907 by Cardinal Gibbons, archbishop of Baltimore. Impressive cures claimed as miraculous during her cause include one from leukemia and another from severe meningitis.
In his canonization allocution, at which 1,000 nuns of her order from North and South America, Italy, and missionary countries were represented, the pope stressed her extraordinary contributions as a wife, mother, and consecrated sister; the example of her dynamic and authentic witness for future generations; and the affirmation of "that religious spirituality which your (i.e., American) temporal prosperity seemed to obscure and almost make impossible."
One by one, God took away the foundations on which Elizabeth's comfortable life was built, substituting a faithful Catholic family in Italy, a new faith, and new spiritual guides distinguished for their holiness and wisdom, and led her, like Abraham, into a strange new land (Attwater, Bentley, Cushing, J. Delaney, S. Delany, Farmer, Walsh, White).

Ferreolus of Uzès B (AC)
Born in Narbonne, France; died in Uzès, 581. As bishop of Uzès, Ferreolus devoted himself in particular to converting the Jews within his diocese. He accused of disloyalty and conspiracy because of this, was exiled to Paris, but restored to his see after three years. He also founded a monastery and wrote a rule for it (Benedictines, Encyclopedia).

Gregory of Langres B (RM)
Died 539. As leading citizen (comes) of the area of Autun and the civil governor of the city, Saint Gregory was known to be firm and severe. After his wife died, he was ordained a priest and became bishop of Autun. In that capacity, he gained a reputation for gentleness and understanding. He was instrumental in consolidating the Christian religion in his diocese. Saint Gregory was the father of Saint Tetricus, who succeeded him in the see, and great-uncle of Saint Gregory of Tours. Perhaps Gregory of Langres wife was also a saint, praying for them in heaven? (Benedictines).
As with Saint Wolfhold, Saint Gregory is portrayed in art as a bishop for whom an angel holds open a church door (Roeder).

Hermas (Hermes), Aggaeus & Caius MM (RM)
Died c. 300. There is some uncertainty as to where these martyrs suffered. The Roman Martyrology says at Bologna under Maximian; but it is now thought that Bononia on the Danube was the scene of their martyrdom. A feast in their honor was celebrated at Bologna until 1914, when the evidence indicated the alternate site (Benedictines).

Libentius of Hamburg, OSB B (AC)
(also known as Liäwizo)

Born in southern Swabia (Germany); died 1013. Libentius became bishop of Hamburg in 988, professing at the same time the Benedictine Rule at the cathedral abbey of Hamburg. He is venerated as one of the Apostles of the Slavs (Benedictines).

Mavilus of Adrumetum M (RM)
(also known as Majulus)

Died 212. A martyr of Adrumetum in Africa, flung to the wild beasts in the arena under Caracalla (Benedictines).

Blessed Oringa of the Cross, OSA V (AC)
(also known as Christiana)

Died 1310. A Tuscan farm girl and serving maid who, in spite of the fact that she passed most of her life in domestic service, succeeded in leading a band of devout women and founded a convent at Castello di Santa Croce in the Arno valley, to which she gave the Augustinian Rule. Christiana was noted for her spirit of extreme poverty and for her great dedication to prayer (Benedictines, Encyclopedia, Gill).

Blessed Palumbus of Subiaco, OSB, Hermit (AC)
Died c. 1070. A priest in the abbey of Subiaco, who lived for some years as a hermit near the monastery (Benedictines).

Pharaïldis of Ghent V (AC)
(also known as Vareide, Verylde, Veerle)

Born in Ghent; died c. 740. Saint Pharaïldis was married against her will--she had already dedicated herself to God. She was maltreated by her husband either because she insisted on living as a virgin or because he objected to her nocturnal visits to the churches (Benedictines). In art, Saint Pharaïldis is shown with geese at her feet. She is one of the patrons of Ghent (Roeder).

Priscus, Priscillianus & Benedicta MM (AC)
Died 362. Priscus was a priest; Priscillianus, a cleric; and Benedicta, a pious woman who were martyred in Rome under Julian the Apostate (Benedictines, Encyclopedia).

Rigobert of Rheims, OSB B (RM)
Died c. 745. Rigobert was a monk and abbot of Orbais, who was elevated to the bishopric of Rheims. For political reasons, Charles Martel banished Rigobert from his see to Gascony. He willingly returned to Orbais and resumed his monastic life there. On being recalled to Rheims, he persuaded the intruded prelate to retain possession of the see and Rigobert became a hermit. This saint is celebrated for his patient endurance of these and numerous similar trials. Rigobert gained the reputation of great sanctity for his dedication to retirement and prayer (Benedictines, Encyclopedia).

Blessed Roger of Ellant, OSB Cist., Abbot (AC)
Born in England; died near Rheims, France, in 1160. Blessed Roger was an Englishman who joined the Cistercian Order at Lorroyen- Berry, France. He was exemplary in his practice of poverty and other monastic virtues. For this reason, in 1156, he was chosen as the founding abbot of the new monastery of Ellant in the diocese of Rheims. There he was well-known for his care of the sick. After his death, a chapel was dedicated in his honor in which his relics are enshrined (Benedictines, Farmer).

Stephen du Bourg, O. Cart. (PC)
Died 1118. A canon of Saint Rufus at Valence, Stephen du Bourg became one of the first companions of Saint Bruno at the foundation of the Grande-Chartreuse. In 1116 Saint Stephen was sent to found the charterhouse at Meyria, and there he died (Benedictines).

Blessed Thomas Plumtree M (AC)
Died 1570; beatified in 1886. Thomas was a native of Lincolnshire, England, who was educated at Corpus Christi College at Oxford. He became rector of Stubton. He was chaplain to insurgents of the North. He was condemned to death because he was caught celebrating the sacrifice of the Mass. Before being executed in the market- place at Durham, he was offered his life if he would become a Protestant (Benedictines, Encyclopedia).

Fonte:

http://www.saintpatrickdc.org/ss/0104.shtml

Santa Ângela de Fulgino (Foligno), Viúva

Nascida em Folígno, na Itália, Ângela era filha de pais nobres, e deles recebeu aprimorada educação. De beleza não comum, de maneiras afáveis, Ângela, bem nova ainda, contraiu núpcias com um cavalheiro distintíssimo de sua terra. Abençoada de prole numerosa, não lhe faltaram os cuidados múltiplos de mãe de família; mas tempo bastante lhe sobrava para dedicar-se a caprichos de vaidade, a festas e divertimentos de toda a sorte. Esta mudança no pensar e proceder da filha era objeto de sérias apreensões da parte dos pais, que não perderam ocasião de mostrar a Ângela a inconveniência de sua conduta. Debalde foram esses esforços e as admoestações dos pais. Ângela contrapunha as exigências de sua posição, a que entendia dever sacrificar as aspirações religiosas.
Não obstante, os conselhos paternais não perderam de todo valor. Ângela, que a princípio tanto amor manifestava às coisas frívolas deste mundo, mais tarde confessou: “Descontente de mim mesma, comecei a pensar seriamente em minha vida. Deus fez-me conhecer os meus pecados, e minha alma encheu-se de pavor, prevendo a possibilidade de minha condenação; tamanha era minha vergonha, que não achei coragem de confessar todos os pecados, do que resultou que diversas vezes recebi os santos Sacramentos sacrilegamente. Vi minha consciência atormentada dia e noite. Pedi a Nossa Senhora, que me conduzisse a um sacerdote esclarecido, ao qual pudesse fazer minha confissão geral. Esta oração foi ouvida: não senti, porém, nenhum amor a Deus, mas tanto mais arrependimento, dor e vergonha dos meus pecados”. Feita a conversão, Ângela ficou firme nas resoluções e fiel no cumprimento dos deveres.
Esta constância mereceu-lhe ainda graças preciosíssimas: a de um grande e perseverante arrependimento dos pecados e uma devoção terníssima à Sagrada Paixão e Morte de Jesus Cristo. Embora se lhe tornasse difícil, ajudada pelo auxílio da graça divina, Ângela modificou radicalmente a vida. Antes tão ávida de diversões, procurou em seguida os doces e suaves prazeres do lar; antes vaidosa e opulenta, dispôs das joias, transformando-as em ricas esmolas; antes dissipada, tornou-se amantes do recolhimento e da meditação. “Tudo isto – ela mesma confessou – me era extremamente difícil; faltava-me ainda o doce consolo do amor de Deus, que suaviza as coisas mais difíceis; era obrigação minha agradar a meu esposo e tomar  em consideração os deveres do meu estado, por maior que fosse minha vontade de abandonar tudo e morrer a mim mesma”.
Estava determinado nos planos de Deus que, com prazo de poucos intervalos, Ângela perdesse o marido e todos os filhos.
Indivisível lhe era o sofrimento. A graça de Deus, porém, preparando assim para Ângela o caminho da perfeição, fez cicatrizar também estas feridas.
Ângela, livre de todos os laços que a prendiam à terra, santificou sua viuvez ao pé do crucifixo, fazendo o voto de castidade e pobreza e pediu admissão na Ordem Terceira de São Francisco. A vaidade, a sensualidade, a febre do desejo de agradar aos homens, deram lugar à humildade, à mortificação e ao amor de Jesus Crucificado. A devoção à sagrada Paixão e Morte de Nosso Senhor tomou-lhe posse da alma e de todas as aspirações. Na meditação dos sofrimentos do Homem-Deus achou paz e consolo.
Jesus distingui-a com aparições e fê-la participar da cruz. Grandes eram os seus sofrimentos corporais e espirituais; de todos o maior era uma contínua perseguição diabólica. O demônio, apresentando-lhe continuamente ao espírito a vida pecaminosa de outrora, queria arrancar-lhe a fé na misericórdia divina, no valor de suas obras de penitência e importunava-a com tentações as mais terríveis contra a santa pureza, tanto que ângela mesma confessa:
 “Seria mais tolerável para mim sofrer todas as dores, suportar as torturas mais horrorosas dos mártires, que me ver exposta às tentações diabólicas contra a pureza”.
A oração e as obras de caridade foram as armas com que venceu nesta luta tremenda. Quotidiana era sua visita aos pobres doentes no hospital, aos quais, além de esmola espiritual, levava também o socorro material, ganhando assim as almas para Jesus Cristo.
Assim correu a vida de Santa Ângela, até o dia em que Deus a chamou para a eterna recompensa. No dia que lhe precedeu a morte, sentiu-se livre de todas as dores e tentações e uma felicidade celestial inundou-lhe a alma. Nesta disposição recebeu os santos sacramentos, e entrou no reino da glória, no dia da oitava da Festa dos Inocentes, conforme tinha profetizado. O Papa Inocêncio XII inseriu-lhe o nome no catálogo dos santos da Igreja.

Reflexões:
Santa Ângela é uma daquelas Santas de que não se pode absolutamente dizer que nasceram santas. Apesar da grande felicidade de ter bons pais, que vigiavam pela educação moral e intelectual da filha, esta se deixou levar pelas influências más do mundo, que não é de Deus. Bastante se afastou do caminho da virtude, chegando ao ponto de não ter mais coragem de fazer boa confissão e neste estado comungou sacrilegamente. É possível que uma alma chegue a este ponto? Possível é, e muitos são aqueles, em cuja vida se dá coisa semelhante. Não fosse a misericórdia divina, a qual, aproveitando-se de mil circunstâncias, às vezes as mais insignificantes, oferece auxílio à alma caída, esta não mais se levantaria da sua miséria.
Em Santa Ângela foi o temor do inferno, que a fez voltar. Apoderou-se da sua alma um temor tal da justiça divina, que, seguindo o conselho de Nosso Senhor preferiu cortar a mão, o pé, arrancar o olho que lhe serviam de pecado e fez penitência. – “Lembra-te dos teus novíssimos e não cairás em pecado”, diz o Espírito Santo. Não imites a pecadora Ângela no seu mau procedimento, mas, se tiveste a infelicidade de cair, toma-a por modelo na penitência, na atitude enérgica de fazer penitência. Boa vontade é que Nosso Senhor quer ver também no pecador. Desde que a alma infeliz a possua, não tardará o perdão divino, e com este volta a paz e tranquilidade do espírito.

Fonte:
http://www.paginaoriente.com/santosdaigreja/jan/angelafulgino0401.htm

Revelações de Deus a Santa Angela de Foligno

As mensagens em itálico são de Deus na pessoa do Espírito Santo. Em escrito normal, são de Santa Angela de Foligno.
"Ouço uma voz que começa a falar-me: tu chamaste o meu servo Francisco, mas eu quis enviar-te outro mensageiro.
Eu sou o Espírito Santo, e venho justamente para dar-te uma consolação, como jamais provaste no passado. Quero penetrar em ti, e conversar contigo durante toda a tua jornada, sem cessar um momento. E tu não poderás dar atenção a outra coisa. Porque eu te prendi a mim, e não me separarei de ti, senão quando passares por aqui outra vez. Então te deixarei, privando-te apenas dessa consolação. De resto, estarei sempre contigo, se me amares".
E para incitar-me a amá-lo, assim prosseguiu:
"Ó minha doce filha, filha minha e templo meu, filha minha e minha delícia, ama-me, porque eu te amo muito mais do que tu a mim". E freqüentemente me repetia: "Minha filha e minha doce esposa". E depois acrescentava:
"Amo-te mais que a qualquer outra do vale de Spoleto. Por isso, como eu vim a ti e em ti busquei o meu repouso, vem tu também a mim e descansa".
"Eu estive com os apóstolos, que me viam com os olhos do corpo. Mas não me sentiam como tu me sentes. E quando chegares à tua casa, provarás nova e maior alegria; e então, me sentirás e não apenas ouvirás a minha voz como agora. Tu pediste ao meu servo Francisco, esperando com ele e por ele obter o que desejavas. Francisco muito me amou e por isso operei nele coisas admiráveis Mas em verdade te digo: se outra pessoa do mundo me amasse mais do que ele, eu saberia operar nela coisas mais admiráveis".
Além disso me dizia: "Quão poucos são hoje os bons, e quão débil é sua fé."
Lamentando-se ajuntava:
"Amo com imenso amor a alma que me ama com amor sincero. Se eu encontrar uma alma que me ame com amor perfeito, enriquecê-la-ei com minha graça, como jamais fiz com os maiores santos, desde que o mundo é mundo. Não há quem possa recusar esse amor, porque cada um pode amar a Deus, e Ele, outra coisa não quer senão que a alma o busque e o ame, amando-a também Ele verdadeiramente, e sendo ademais o próprio amor da alma. Profundas são essas palavras".
Mostrou-me, depois, que Ele é o amor da alma, com o grande argumento de sua vinda à terra e da cruz carregada por nós, Ele que é tão imenso e glorioso. E, explicando-me sua Paixão, e quanto fez por nós, acrescentou:
"Vê se em mim há outra coisa que não seja amor". E minha alma bem compreendia que ali não existia, senão amor. Lamentava-se além disso de não encontrar nestes tempos senão poucos que são dignos de sua graça. E prometia que usaria, com aqueles que agora o amassem, de maior liberalidade em graças do que tinha usado, com outros santos. E me repetia: "Minha doce filha, ama-me sem medida, porque és muito mais amada por mim do que eu por ti. Minha amada, ama-me. Imenso é o amor que voto a cada alma que me ama sem sombra de malícia".
E parecia-me que Ele queria que a alma, segundo sua virtude e capacidade, o amasse com aquele grande amor com que Ele a amava. E bastaria que ela manifestasse este desejo, para que ele suprisse a sua deficiência.
E, de novo, me dizia: "Ó minha amada, ó minha esposa dileta, queiras-me sempre bem. De fato, toda a tua vida, o comer, o beber, o dormir, toda a tua vida em suma, me é cara, se tu me amas". E então, acrescentou: "Operarei em ti grandes coisas em presença dos povos. Em ti serei conhecido, glorificado e exaltado; meu nome será louvado em ti por muitas nações". Essas e outras coisas mais me foram ditas.
Eu, porém, ao escutar-lhe a voz, enumerava os meus pecados e defeitos e me via completamente indigna de tão grande amor. E minha alma, voltando-se à voz que lhe falava: "Se fosses o Espírito Santo, dizia-lhe, tu não me dirias certas coisas, que de maneira alguma me convém; pois eu sou frágil e poderia surgir em mim a vanglória".
Responde: "Vê e pensa se consegues ensoberbecer-te às minhas palavras; vê se podes pensar em coisas diferentes dessas". E eu, para ver se era verdade o que se me dizia, e se era mesmo o Espírito Santo, procurei ensoberbecer-me: olhei de um lado e do outro, os vinhedos, somente para distrair-me dessa voz: "Olha e contempla tudo isso que vês, é criatura minha". E eu provava uma doçura inefável. Todavia, afluíam-me à mente, todos os meus pecados, e de minha parte nada via em mim senão pecados e defeitos, e senti-me mais humilde do que nunca"

(Santa Ângela de Foligno, em romaria a Assis)

Fonte:
http://www.sinaisdostempos.org/oracoes_poderosas/revelacoes_amor_de_deus

segunda-feira, 26 de agosto de 2013

Madonna di Czestochowa



Ciò che rese in breve tempo Jasna Gòra il più famoso santuario della Polonia non fu la forza della tradizione che vuole l’Evangelista Luca autore del quadro, realizzato su di un legno che formava il tavolo adoperato per la preghiera e per il cibo dalla Sacra Famiglia.
Ciò che rese questo luogo famoso è la presenza miracolosa della Madre, che attraverso l’Immagine ha sempre richiamato pellegrini da tutta la Polonia e dal mondo intero, come attestano i numerosissimi ex-voto.
La storia del santuario è molto travagliata, poiché fu oggetto di numerosi attacchi.
Tra i tanti, ricordiamo quando nel 1655 l’esercito svedese entrò in Polonia. La nobiltà polacca, divisa da lotte intenstine, si rifiutò di combattere. Tutto il paese cadde così sotto la dominazione svedese. L’armata svedese, costituita da tremila uomini, raggiunse Jasna Gora, esigendo l’immediata resa del santuario. Nonostante ciò, il priore di Jasna Gora decise di continuare la difesa del sacro luogo. Egli disponeva di 170 soldati, 20 nobili e 70 monaci. Ben pochi in paragone ai tremila soldati svedesi! Al rifiuto della proposta di arrendersi l’esecito svedese sferrò l’attacco. Il combattimento, durato 40 giorni, si concluse con la vittoria dell’esercito di Maria.
La vittoria riportata dalla piccola fortezza di Jasna Gora, chiamata con disprezzo “pollaio” dal generale svedese, risultò di grande importanza religiosa e politica. L’attacco a Jasna Gora fu considerato una violazione dei sentimenti religiosi e la vittoria fu ascritta non già alla bravura dei soldati né alla solidità della fortificazione, ma alla tutela della stessa Madre di Dio, Protettrice di quel luogo. Dopo questi episodi, tutto il paese cominciò a combattere contro gli svedesi invasori.
Il 1° aprile del 1656 il re Giovanni Casimiro pronunciando solennemente nella cattedrale di Leopoli i suoi voti, consacrò tutto il paese alla protezione della Madre di Dio, proclamandola Patrona e Regina delle terre del suo Regno. Da quel momento alla Santissima Vergine Maria furono affidate le sorti della nazione. Jasna Gora divenne così simbolo di libertà religiosa e politica per il popolo polacco.

Nel 1948 quando l’ideologia comunista si faceva minacciosa, il morente Primate pronunciò parole che si rivelarono profetiche: “La vittoria, quando verrà, sarà vittoria della Madre Santissima”, messaggio che fu eredità del nuovo Primate, Wyszynski.
Relegato dai comunisti in una prigione stalinista, Wyszynski compose una supplica alla Vergine, nella quale la gratitudine per ogni bene ricevuto si mescolava alla preghiera per una Polonia libera e alla promessa di una vita irreprensibile in ringraziamento per la libertà. Il 26 agosto 1956, alla presenza di un milione di persone, la supplica del cardinal Wyszynski, ancora prigioniero, vide la luce e il successivo 26 ottobre Wyszynski fu liberato.
Il 4 giugno 1979 venne a Jasna Gòra il Primo Papa polacco, Giovanni Paolo II che iniziò il suo pellegrinaggio con queste parole: «Si sta realizzando la volontà di Maria: eccomi!… Sono qui e ricordo una vecchia canzone dei confederati di Bar: “Siamo servitori di Cristo, servi di Maria!”…  Il servo chiamato da questa terra, preso dai piedi di Jasna Gòra, ove spesso sostavo come voi e che mi ha visto in ginocchio sulla nuda terra come voi spesso state per ore e ore …» Durante i tre giorni di soggiorno del Papa si incontrarono con lui circa tre milioni e mezzo di fedeli. Giovanni Paolo II, pronunciando un atto di affidamento della Chiesa universale, della patria, di tutti gli uomini e di se stesso alla Madonna, esclamò:“Madre, sono tutto tuo e tutto ciò che è mio è tuo!”. Egli offrì anche una rosa d’oro che è stata collocata sull’altare della Madre di Dio.

Preghiamo:
O Madre della Chiesa! Fa’ che la Chiesa goda libertà e pace nell´adempiere la sua missione salvifica, e che a questo fine diventi matura di una nuova maturità di fede e di unità interiore! Aiutaci a vincere le opposizioni e le difficoltà! Aiutaci a riscoprire tutta la semplicità e la dignità della vocazione cristiana! Fa´ che non manchino “gli operai alla vigna del Signore”. Santifica le famiglie! Veglia sull´anima dei giovani e sul cuore dei bambini! Aiuta a superare le grandi minacce morali che colpiscono i fondamentali ambienti della vita e dell´amore. Ottieni per noi la grazia di rinnovarci continuamente, attraverso tutta la bellezza della testimonianza data alla Croce e alla Risurrezione del tuo Figlio. Amen.

Giovanni Paolo II

Fonte:

sexta-feira, 16 de agosto de 2013

Direito das mulheres orar no Muro das lamentações. Women Of The Wall To Hold Selichot High Holy Days Prayers At Kotel

Women of the Wall have been fighting a 25-year long battle "to achieve the social and legal recognition of our right, as women, to wear prayer shawls, pray and read from the Torah collectively and out loud at the Western Wall."
For the first time since their inception in 1988, the women's prayer group will be holding a Selichot service at the Western Wall, which is unrelated to their regular Rosh Hodesh gathering at the start of each month. Selichot are the penitential prayers and liturgy recited each night beginning in the month of Elul and continuing until the High Holy Days, and Women of the Wall will be holding a nighttime gathering on September 1.
Shira Pruce, director of public relations for Women of the Wall, told the Huffington Post about the decision to hold the Selichot service, explaining, "It felt very appropriate because this is the time of year where we take stock. Jews of every denomination take stock of the past year and reflect on successes and mistakes. We think about how we can be better, kinder, people, and leave the world a better place."
Women of the Wall achieved an important milestone in April when a District Court ruled that women were not banned from praying at the Kotel, and on May 10 hundreds of women prayed freely at the Western Wall, many with tallitot and tefillin with police protection from the thousands of ultra-Orthodox men and womenprotesting their worship.
However, Pruce hasn't heard anything in terms of backlash against the planned service on September 1st. "We aren't taking any measures," she said to the Huffington Post. "This is a time of year when thousands of people gather at the Western Wall to pray, and I don't see why Women of the Wall should be considered any differently. Maybe this will be an opportunity to show that we don't need police protection and that we can all pray peacefully as Jews."
Pruce told Haaretz that they decided to hold the Selichot services in response to popular demand. “Our core group has grown in recent months from about 50 participants to 200,” she commented. “The women love being involved and meeting at the Kotel, so they’ve asked to start meeting more.”
Another reason behind the decision is the upcoming Rosh Hashanah, which falls on the first day of the month when Women of the Wall usually has Rosh Hodesh services and is a holiday during which the group does not usually meet. By having Selichot prayers they will be able to "meet together as a group at the Kotel to look back on the year that has passed and look forward and pray for the future," Pruce said, though she also indicated that the service shouldn't be seen as a sign that the group will be increasing the frequency of their meetings at the Wall.
Despite the recent legal victory, Women of the Wall are still having difficulty praying in the women's prayer section of the Kotel, as thousands of young seminary girls have shown up early to fill up the space, heeding the calls of their Orthodox rabbinical leaders. Pruce explained to the Huffington Post that this is due to the inadequacy of the women's prayer area itself rather than any conflict between the seminary girls and the Women of the Wall. On the contrary, Women of the Wall are delighted to see the fulfillment of their original vision -- to have more women praying at the Wall, regardless of their denomination.
Fonte: